Defenders of intellectual property rights argue that these rights are justified because creators and inventors deserve compensation for their labour, because their ideas and expressions are their personal property and because the total amount of creative work and innovation increases when inventors and creators have a prospect of generating high income through the exploitation of their monopoly rights. This view is not only widely accepted by the general public, but also enforced through a very effective international legal framework. And it (...) is endorsed by most academic researchers and commentators in this field. In this essay, I will show that the classical arguments for the justification of private intellectual property rights can be contested, and that there are many good reasons to abolish intellectual property rights completely in favour of an intellectual commons where every person is allowed to use every cultural expression and invention in whatever way he wishes. I will first give a short overview of the classical arguments for the justification of intellectual property as they are usually stated. We will then discuss the question of whether the creator or inventor deserves his de jure monopoly, by using John Christman’s categories of income and control rights to analyse property rights. The aim here is to show that it does not make sense to create control rights for abstract objects, as they are not scarce, and that there is no logical connection between the surplus which may be generated through income rights and the labour which has been put into a cultural artefact or an invention, and therefore it is not justified to grant monopoly rights on the basis of Lockean natural rights arguments for self-ownership and the just appropriation of worldly resources. As it is possible to reject Christman’s property rights categories, I will then go on to show on the basis of Richard Dawkins’ postulation of the ‘meme’ and Ludwik Fleck’s theory of the ‘thought collective’ that creative processes should be interpreted as interpersonal or collective processes, and therefore it is not justified to grant intellectual property rights to individuals on the basis of the idea that the individual who has put labour into the creative work or the invention should be the one to whom the contents of the work belong exclusively. As it is still possible to postulate the utilitarian argument that intellectual property rights are just because they increase the amount of creative works and inventions, I will argue in the last chapter that, from a libertarian as well as from an egalitarian point of view, the justification of intellectual monopoly rights on utilitarian grounds cannot be maintained. Therefore it is time to abolish the current global intellectual property law regime in favour of an intellectual commons for the good of all human beings and societies. (shrink)

In the spirit of Fontenelle's "Dialogues des morts", Dorschel stages an imaginary conversation between 18th century composer Joseph Haydn and 20th century composer Anton von Webern. In the section of Hades reserved for composers, they confront their different musical poetics.

What does it mean to be conservative? What could it mean in the arts? Whoever merely conserves works of art may be a collector but is not an artist. Brahms’s trio op. 40 conserves the hand horn idiom. Yet its aesthetics will not be captured by the opposition of ‘conservative’ versus ‘progressive’. What is superior in terms of technology, Brahms maintained, need not be superior in terms of art.

The paper analyses how knowledge claims can be extrapolated from laboratory situation to more complex situations. It argues that claims by Tetens, Knorr-Cetina and Cartwright that put doubts on extrapolation are unwarrented.

Blumenbergs Paradigmen zu einer Metaphorologie sind bekannt für die Entdeckung absoluter Metaphern. Zahlreiche systematische Fragen mögen dabei offen geblieben sein, etwa die nach verschiedenen Typen1 von Metaphern oder den Methoden ihrer Interpretation, so dass schon bezweifelt wurde, ob es sich überhaupt um eine Metapherntheorie handle.2 Immerhin: Dass es absolute Metaphern gibt, was diese sind und woran sie erkannt werden können, wird von Blumenberg in großer Prägnanz und anhand zahlreicher Beispiele dargestellt. Wenn es eine unangetastete Gewissheit in der Blumenbergrezeption gibt, so (...) scheint sie hierin zu finden zu sein. Dennoch möchte ich erneut die Frage an Blumenbergs Text stellen: In welchem Sinn ist eine Metapher absolut? Auf den ersten Blick mag diese Frage überraschen, da sie einen der offensichtlichsten Gedanken Blumenbergs berührt: Eine absolute Metapher ist nach Blumenberg eine solche, die sich nicht in Begriffe rückübersetzen lässt. In diesem Sinne wird sie von ihm als absolut charakterisiert. Warum halte ich dennoch diese Frage für berechtigt? Das wird am besten anhand einer Alternative verdeutlicht: Ist die absolute Metapher ein Ausdruck in einem fremden Kontext, wie Blumenbergs zahlreiche Exempel nahelegen (die Kraft der Wahrheit, die nackte Wahrheit), oder ist die absolute Metapher gleichsam die jeweilige ganze Theorie, bündelt sich in ihr der gesamte Text? Auf den ersten Blick mag diese Alternative paradox erscheinen. Vorgreifend sei der ihr zugrundeliegende Gedanke erläutert: Blumenbergs Darstellung der Fundstellen legt zunächst die erste Lesart nahe. Demnach wäre die absolute Metapher das Vorkommen eines Ausdrucks (wie »Kraft« oder »nackt«) in einem Kontext, in den sie zunächst nicht passt (Wahrheit). Die Metapher wäre dann zwar nicht ein Ausdruck allein, sondern ein Ausdruck in einem ihm fremden Kontext; sie wiese jedoch Grenzen auf. Wie unbestimmt diese auch verliefen, ob sie weiter oder enger anzusetzen wäre, sie wäre lokalisier- und daher identifizierbar. Die zweite Lesart motiviert sich zunächst dadurch, dass Blumenberg vorführt, dass eine absolute Metapher gegeben sein kann, ohne dass sie als Ausdruck in einem Text vorkommt. Sie bildet dann dessen »implikatives Modell«; das heißt, sie stellt den Hintergrund der Begriffsbildung dar und entwirft das Verhältnis von Selbst und Welt. Was zunächst einen Sonderfall darstellt (Metapher ohne Ausdruck), verweist jedoch auf eine allgemeine Eigenschaft absoluter Metaphern bei Blumenberg: Diese sind Modelle für das Verhältnis von Ich und Welt und erfüllen dadurch theoretische und pragmatische Funktionen. Als solche ist die absolute Metapher nicht auf ein lokales Vorkommen begrenzt, sondern durchdringt den Text als solchen. Beide Möglichkeiten stehen in einem Gegensatz zueinander. Gleichwohl gibt es einen ver- mittelnden Gedanken: Die absolute Metapher (als Strukturzusammenhang des gesamten Textes verstanden) kann sich gleichsam in einem Ausdruck manifestieren, verdichten und selbst bezeichnen. Aber das Vorkommen von absoluten Metaphern wäre an das Vorkommen von Ausdrücken in einem fremden Kontext nicht gebunden. Die Diskussion dieser Frage steht im Zentrum des Beitrags (Abschnitte 1–2), sie hat Konsequenzen für zwei Gedanken (Abschnitte 3–4), die in ihrem Licht vielleicht klarer hervortreten. (shrink)

Entscheidungen verweisen in einem begrifflichen Sinne auf Gründe. Entscheidungssysteme bieten eine probabilistische Verlässlichkeit als Rechtfertigung von Empfehlungen an. Doch nicht für alle Situationen mögen Verlässlichkeitsgründe auch angemessene Gründe sein. Damit eröffnet sich die Idee, die Güte von Gründen von ihrer Angemessenheit zu unterscheiden. Der Aufsatz betrachtet an einem Beispiel, einem KI-Lügendetektor, die Frage, ob eine (zumindest aktuell nicht gegebene) hohe Verlässlichkeit den Einsatz rechtfertigen kann. Gleicht er nicht einem Richter, der anhand einer Statistik Urteile fällen würde?

According to Descartes, physics rests on metaphysics. Various possible interpretations of this metaphor are considered. I will show that only a weak interpretation can be brought into accordance with other parts of Descartes' philosophy. According to the weak interpretation, physics has to presuppose metaphysics because the latter shows that contrary to widespread contemporary arguments the concepts of mathematical physics are adequate to describe nature. It is argued for this position by comparing the Regulae, where Descartes did not make use of (...) metaphysical arguments, with the Principia, where he did. (shrink)

The study pursues, in a historical as well as in a systematic-analytical way, the reading of Descartes' philosophy as a project of a fundamental critique of theology and transcendence. Besides the exclusion of everything 'theological' from the field of rational discourse and its relegation to the field of fideism, this also involves the reinterpretation of the concept of 'God' as Descartes uses it, in a sense that is to be purified of transcendental, but especially of theistic implications.

Das Buch ist ein Beitrag zur aktuellen philosophischen Debatte über das anthropologisch-epistemologische Fundament moralischer Normen. Es werden zwei unterschiedliche Modelle vorgestellt: zum einen die Autonomie-Konzeption Kants, die auf dem Begriff des freien Willens gründet, der sich selbst dem Vernunftgesetz unterstellt; zum anderen die von Platon inspirierte Moralphilosophie Iris Murdochs, in der die moralische Sehkraft, die sich an der aufmerksamen Wahrnehmung des konkreten Einzelnen orientiert, im Mittelpunkt des guten Lebens steht. In der Auseinandersetzung mit den beiden Entwürfen werden deren Stärken und (...) Schwächen deutlich. Die Arbeit mündet in einen Vorschlag, wie Kants und Murdochs Grundintuitionen konstruktiv miteinander versöhnt werden können. (shrink)

Neuere Interpretationen von Leibniz' Notizen zur Metaphysik aus den Jahren 1675-1676 tendieren dazu, diese Texte im Licht eines spinozistischen Substanz-Monismus zu lesen. Obwohl es für eine solche Interpretation überzeugende Anhaltspunkte gibt, vertritt Leibniz jedoch in denselben Texten auch einen Substanzen-Pluralismus in Bezug auf geistige Substanzen. Substanz-Monismus und Substanzen-Pluralismus scheinen miteinander vereinbar zu sein, weil für Leibniz, ähnlich wie für Descartes in den Principia philosophiae, der Terminus ‚Substanz‛ nicht in univoker Weise von Gott und von Gegenständen in der Welt ausgesagt werden (...) kann. (shrink)

This contribution provides a transcription and translation of, and a commentary on, a letter of the German-Dutch-Japanese polymath Peter Hartzing to Gerhard Wolter Molanus, abbot of Loccum and famous collector of coins and medals. In the commentary, a survey of the life and intellectual endeavours of Hartzing is provided.

Theorien von Gerechtigkeit als einer ethischen Tugend spielen eine große Rolle in der protestantischen Ethik vor dem Dreißigjährigen Krieg. Eines der hervorstechenden Merkmale dieser Theorien ist ihr eklektischer Charakter: Sie verbinden Elemente aus verschiedenen Traditionen der antiken Tugendethik, vor allem der platonischen, aristotelischen und stoischen. Die Gerechtigkeitstheorien von protestantischen Philosophen wie Rudolph Goclenius, Clemens Timpler und Bartholomäus Keckermann illustrieren gut dokumentierte Merkmale des frühneuzeitlichen Eklektizismus wie die Rolle der Reinterpretation von ausgewählten Lehrstücken und die konziliatorische Strategie, scheinbare Widersprüche zwischen verschiedenen (...) Traditionen aufzulösen. Darüber hinaus illustrieren sie aber auch ein weniger gut dokumentiertes Merkmal des frühneuzeitlichen Eklektizismus, nämlich seine Funktion als philosophische Problemlösungsstrategie. Dieser Artikel versucht zu zeigen, wie Goclenius, Timpler und Keckermann einerseits Elemente aus den platonischen (und stoischen) Traditionen nutzen, um diagnostizierte Probleme in der aristotelischen Tradition zu beheben und andererseits Elemente aus der aristotelischen Tradition verwenden, um Probleme in der platonischen Tradition zu lösen. (shrink)

In den Elementa juris naturalis behauptet Leibniz, dass es rational ist zu präsumieren, dass eine gegebene Handlung gerecht ist. Diese Behauptung scheint in Widerspruch zu seiner Auffassung zu stehen, dass das, was präsumiert wird, einfacher ist als sein Gegenteil. Nach Leibniz ist einfacher, was weniger Voraussetzungen hat als etwas anderes, wobei er zwischen logischen und ontologischen Voraussetzungen unterscheidet. Dieser Diskussionsbeitrag versucht zu zeigen, dass Voraussetzungen auf der ontologischen Ebene eine oft übersehene Rolle für die Präsumption der Gerechtigkeit einer Handlung spielen (...) und dass sich der scheinbare Widerspruch auf dieser Ebene auflösen lässt. Nach Leibniz ist eine gerechte Handlung eine spezielle Art von Möglichkeit: eine Handlung, die für eine moralische Person möglich ist. Ihm zufolge hat aber ein mögliches Ereignis weniger ontologische Voraussetzungen als ein unmögliches Ereignis, weil die ontologischen Voraussetzungen eines möglichen Ereignisses ein Teil der Voraussetzungen eines unmöglichen Ereignisses sind. Die Präsumption zu Gunsten der Gerechtigkeit einer Handlung lässt sich als Spezialfall der Präsumption zu Gunsten der Möglichkeit eines Ereignisses auffassen. (shrink)

To call a piece of music sad or joyous need not imply reference to a subjective state. Speaking in this vein, we do not have to attribute sad or joyous feelings to the composer or to the performer. Nor do we predict that listeners will become sad or joyful when they will listen to a performance of that composition. Musical expression is not a mode of consciousness in those who produce it and it is not an effect of music either. (...) Rather, it is a feature of the music itself. Once we have discarded the psychological reduction of expression, the way may be clear to explore the intricate relation between expression and subjectivity. Friedrich von Hausegger’s Music as Expression (1885/87) stands out among the guides to be recommended for a journey along that path. (shrink)

Phänomenologie intendiert allgemein eine Beschreibung und intersubjektiv nachvollziehbare Analyse der in einer konkreten Situation sich erschließenden Phänomene des menschlichen Bewußtseins. Klinische Phänomenologie hat darüber hinaus die therapeutische Situation zu berücksichtigen. Im Folgenden wird die These vertreten, daß die psychische Verfassung eines Menschen niemals allein aufgrund einer rein phänomenologischen Analyse auf alle praktisch und therapeutisch relevanten Konsequenzen hin ergründet werden kann. Das kann insbesondere dann nicht der Fall sein, wenn sich solche Konsequenzen aus einem außerhalb der konkreten Situation gewonnenen, empirisch verallgemeinerbaren (...) psychopathologischen Wissen ergeben. Die Integration wird am ehesten dadurch ermöglicht, dass in einer vorausgehenden Analyse der therapeutischen Situation unterschiedliche "Sinnebenen" beachtet werden. Mit einem solchen klinisch-phänomenologischen Ansatz ist die reine Phänomenologie der Bewußtseinsphänomene überschritten, jedoch ergibt sich eben dadurch die Möglichkeit, die jeder praxisbezogenen Wissenschaft inhärenten "Aporien der praktischen Vernunft" darzulegen. Ohne eine solche vorausgehende Analyse der therapeutischen Situation bleibt die Gefahr einer subjektivitischen oder auch objektivistischen Vereinseitigung der Positionen bestehen, wie wir sie aus der jüngeren Psychiatriegeschichte kennen. Um eine Urteils-, Entscheidungs- und Handlungskompetenz im Bereich der klinischen Psychiatrie zu gewährleisten, bedarf es zusätzlich ethischer Maßstäbe und Kriterien, die sich auf der Grundlage eines von dogmatischen Vorstellungen freien Menschenbildes begründen lassen. (shrink)

Orientierung steht am Anfang von allem, ohne selbst ein greifbarer Anfang zu sein. Als Letzt- und Grundbegriff geht sie jedem Denken und jeder Lebenstätigkeit voraus und ermöglicht sie. Dennoch war sie selbst bislang kaum Gegenstand philosophischer Reflexion. In seiner Philosophie der Orientierung macht Werner Stegmaier – bekannt durch seine Beiträge zu Nietzsche, Dilthey, Luhmann und Levinas – sie zum Ausgangspunkt, um die Philosophie selbst im Hinblick auf ihr praktisches, lebensweltliches Potential hin neu zu denken. Das breite Spektrum des Sich-Orientierens und (...) des Orientiert-Seins im Denken, die Bedingungen und Strategien der Orientierung im Alltag und ihr Ziel, die Ungewissheit, das Grundproblem der Orientierung, zu bewältigen, werden von ihm in die Perspektive der Philosophiegeschichte gestellt und im Blick auf aktuelle philosophische Fragestellungen systematisch untersucht. Die Beiträge des Bandes, abgerundet von einem Nachwort Werner Stegmaiers, eröffnen diesem genuinen Ansatz einen breiten Reflexions- und Diskussionsraum und zeigen so seine Bedeutsamkeit nicht nur für die Philosophie im Ganzen, sondern auch über ihre Grenzen hinaus. (shrink)

Reseña de Lou Andreas-Salomé, Friedrich Nietzsche in seinen Werken (Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Daniel Unger). Taching am See: MedienEdition Welsch, 2019, p. 399.

Seit 2018 regt sich im anglo-amerikanischen Raum vermehrt das Interesse, Sport als quasi-rechtliches Regelsystem zu untersuchen. Man geht davon aus, dass die Probleme und Lösungen in Sportsystemen den Vergleich mit Rechtssystemen erlauben. Tagungen, Aufsätze und Bücher zum Thema „Jurisprudence of Sport“ deuten darauf hin, dass hier ein neuer Forschungsbereich entsteht. Dieser Beitrag bietet eine Einführung in die Thematik.

Mit Beiträgen von Gerhard Vollmer, Dirk Koppelberg, Stephen Stich, W. v. O. Quine, Ansgar Beckermann, Dirk Hartmann und Rainer Lange, Mircea Flonta, Geert Keil, Peter Simons, Andreas Kemmerling, Lynne R. Baker, Holm Tetens und Peter Janich.

Indem dieser Band sich auf das Verhältnis von Naturerkennen und Natursein konzentriert, thematisiert er einen wesentlichen Ausschnitt aus dem weiten Spektrum von Böhmes philosophischer Arbeit. Um die Naturthematik möglichst breit zu entfalten und für Querverbindungen offenzuhalten, ist der vorliegende Band in drei Abschnitte gegliedert. Im ersten Abschnitt stehen Charakter und Reichweite der wissenschaftlichen Erkenntnis von Natur im Mittelpunkt. Der zweite Teil des Bandes stellt alternative Perspektiven auf Natur vor. Im dritten Teil schließlich stehen der Mensch und sein Verhältnis zu sich (...) selbst im Mittelpunkt der Untersuchungen. Inhaltsverzeichnis Krohn, Wolfgang: Wissenschaftsentwicklung zwischen Dezentrierung und Dekonstruktion. Stehr, Nico: Von den Grenzen der Macht wissenschaftlicher Erkenntnis. Schäfer, Wolf: Zweifel am Ende des Baconschen Zeitalters. Kamper, Dietmar: Wissen ist Ohnmacht. Macht ist Unwissen. Gamm, der Technik. Janich, Peter: Zeit und Natur. Kimmerle, Heinz: »Es ist Zeit, daß es Zeit wird«. Wie kann Zeit Zeit werden? Schiemann, Gregor: Natur auf dem Rückzug. Zur Relevanz der aristotelischen Unterscheidung von Natur und Technik. Hauskeller, Michael: Ist Schönheit eine Atmosphäre?. Zur Bestimmung des landschaftlich Schönen. Schmitz, Hermann: Situationen und Atmosphären. Zur Ästhetik und Onthologie bei Gernot Böhme. Rehmann-Sutter, Christoph: Über Relationalität. Was ist das »Ökologische« in der Naturästhetik? Meyer-Abich, Klaus Michael: Erinnerung an die natürliche Mitwelt. Andreas-Griesebach, Manon: Idee plus Erfahrung. Goethes Begründung eines neuen Typs von Naturwissenschaft. Engelhardt, Dietrich von: Madame de Stael über Naturphilosophie, Naturwissenschaft und Medizin in De l'Allemagne. Deneke, Michael: Schramm, Engelbert: »Soziale Naturwissenschaft«. Zwischen Sozialwissenschaften und Naturwissenschaften. Böhme, Hartmut: Enthüllen und Verhüllen des Körpers. Biblische, mythische und künstlerische Deutungen des Nackten. Lippe, Rudolf zur: Eine Logik des gestischen Wissens. Müller, Rudolf Wolfgang: Gernot Böhme - Anima naturaliter japonica. Hoffmann, Gisbert: Das menschliche Sein als mediales. Martens, Ekkehard: »Natürlich« denken?. Heideggers Pseudosokratismus als Irrationalismus. Fleischer, Helmut: Naturalität ohne Naturalismus. Zum lebensweltlichen Fundus jeder höheren Erkenntnis-Artistik. Gerhard: Technik als Medium. Grundlinien einer Philosophie. (shrink)

Rezension zu: Andreas Urs Sommer, Was bleibt von Nietzsches Philosophie?, Duncker & Humblot: Berlin 2018.

This chapter uncovers a less investigated aspect of the relationship between the two most important scholastic schools of the Renaissance, Thomism and Scotism: the influence of Scotist literature on distinctions as seen in some sixteenth-century Thomists. The chapter has a primary focus on Chrysostomus Javelli’s engagement in his discussion of divine attributes with the Scotist doctrine of distinctions, but also considers other Thomist sources. First, the beginnings of the highly specialised Scotist literature on distinctions are traced back to the start (...) of the fourteenth century; I show how some early followers of Duns Scotus, in particular Francis of Meyronnes and Petrus Thomae, systematised Scotus’ ontology of the various grades of being by compiling lists of subtle distinctions to be applied to various levels of reality. I give some indications as to the later reception of these models of distinctions in the Scotist school. Special attention is paid to Étienne Brulefer, since his summary of Petrus Thomae’s model of seven distinctions was Javelli’s source for the Scotist doctrine. I then investigate how Javelli worked with Brulefer’s summary, and how he sought to integrate the Scotist doctrine into his own discussion of divine attributes. Thomists traditionally allowed only a rational or mental kind of distinction among divine attributes, and between them and the divine essence. Javelli, however, endeavours to show how the Thomist position may be reconciled with the Scotist doctrine of a formal or ex natura rei distinction. He did not always endorse this conciliatory approach; I hypothesise that he changed his mind on the subject over time. Finally, I show how other Renaissance Thomists reacted to the Scotist system of distinctions; in particular, I draw attention to the Thomists Andreas Bodenstein von Karlstadt, Bartolomeo Manzoli, and Mattia Gibboni da Aquario, who all wrote treatises on Thomist distinction theory modelled on the Scotist system of distinctions. In some of this literature, lists of distinctions based on Thomist metaphysics were compiled in order to replace the Scotist system. I argue that Javelli’s approach is more conciliatory and, in fact, has some overlap with the concordist thought of Giovanni Pico della Mirandola, who himself considered Scotus and Aquinas to be in fundamental agreement as regards the distinction between divine attributes. (shrink)

Open peer commentary on the article “Ethics: A Radical-constructivist Approach” by Andreas Quale. Upshot: The first of my two main goals in this commentary is to establish thinking of ethics as concepts rather than as non-cognitive knowledge. The second is to argue that establishing models of individuals’ ethical concepts is a scientific enterprise that is quite similar to establishing models of individuals’ mathematical concepts. To accomplish these two primary goals, I draw from my experience of working scientifically with von (...) Glasersfeld for 25 years while he was developing radical constructivism as a coherent model of knowing, and appeal to several of his basic insights to establish constructing models of ethical concepts as a scientific enterprise. (shrink)

Andrea Cesalpino is an important figure in the history of science. He demonstrated that blood circulates into heart from veins and from the heart to arteries, paving the way to Harvey’s complete description of blood circulation. Moreover, he was the founder of botany as a systematic discipline, which he based, rather than on the observation of accidental similarities of plants, on the discovery of their vegetative-generative principle. In philosophy, he attempted to conciliate the immortality of the soul (i.e., the form (...) of the body) with the existence of a unique immaterial intellect, which is individuated and multiplied in the singular souls that participate to it. (shrink)

In this paper, we propose a regularity theory of causation. The theory aims to be reductive and to align with our pre‐theoretic understanding of the causal relation. We show that our theory can account for a wide range of causal scenarios, including isomorphic scenarios, omissions, and scenarios which suggest that causation is not transitive.

El kitsch no es solo una categoría que ha definido una de las posibles gramáticas estéticas de la modernidad, sino también una dimensión antropológica que ha tenido diferentes configuraciones en el curso de los procesos históricos. El ensayo ofrece una mirada histórico-crítica sobre las transformaciones que condujeron desde el kitsch de principios del siglo XX hasta el neokitsch contemporáneo: desde la génesis del kitsch hasta su afirmación como una de las manifestaciones más tangibles de la cultura de masas. Integrándose con (...) la estética posmoderna, el kitsch se transforma en neokitsch, una estética que utiliza el kitsch como su propia sintaxis en el complejo escenario de la estética contemporánea. /// -/- Kitsch is not just a category that has defined one of the possible aesthetic grammars of modernity, but also an anthropological dimension that has had different configurations in the course of historical processes. The essay offers a historical-critical look at the transformations that led from the early twentieth century kitsch to the contemporary neokitsch: from the genesis of kitsch to its affirmation as one of the most tangible manifestations of mass culture. Integrating with postmodern aesthetics, kitsch turns into neokitsch, an aesthetic that deliberately uses kitsch as its own syntax in the complex scenario of contemporary aesthetics. (shrink)

In this work my aim to show that it is possible to address emotions by paying special attention to the sources of conflict between cogni-tivists and non-cognitivists but by questioning the framework within which they have been erected. The path I propose aims to establish a new way of approaching the antagonism between somatic and cognitive approaches to emotions, which has had so much influence on the investigation of emo-tions, in light of one of the greatest problems that the somatic (...) approach faces: the problem of varia-bility. I will show how certain concepts acquire new meaning in the post-cognitivist framework and allow new (and better) answers to old problems regarding emotional phenomena. (shrink)

Construed as a theory of justice, relational egalitarianism says that justice requires that people relate as equals. Construed as a theory of what makes democracy valuable, it says that democracy is a necessary, or constituent, part of the value of relating as equals. Typically, relational egalitarians want their theory to provide both an account of what justice requires and an account of what makes democracy valuable. We argue that relational egalitarians with this dual ambition face the justice-democracy dilemma: Understanding social (...) relations in such a way that renders relational egalitarianism plausible as an answer to what makes democracy valuable comes at the price of understanding social relations in a way that makes it less plausible as a theory of justice, and vice versa. We also argue that there is no easy way out of the dilemma and that relational egalitarians, who want relational equality to provide both accounts mentioned, may simply have to set their ambitions lower on behalf of relational equality. (shrink)

Affirmative action is standardly pursued in relation to admissions to prestigious universities, in hiring for prestigious jobs, and when it comes to being elected to parliament. Central to these forms of affirmative action is that they have to do with competitive goods. A good is competitive when, if we improve A’s chances of getting the good, we reduce B’s chances of obtaining the good. I call this Competitive Affirmative Action. I distinguish this from Non-competitive Affirmative Action. The latter has to (...) do with non-competitive goods, e.g., being granted early parole or freedom from arbitrary arrest. I argue that some of the most prominent objections against affirmative action—in particular, the reverse discrimination objection and the merit objection—speak less against Non-competitive Affirmative Action. And that some of the most prominent arguments in favor of affirmative action, insofar as they justify Competitive Affirmative Action, also justify Non-competitive Affirmative Action. (shrink)

This paper takes as its focus William James' (1884, 1890) and Anthony Kenny's (1963) proposals and strives to show that their point of view is better understood when interpreted as proposals for investigations with different objectives and placed at different angles of complex research revolving around emotions. As James and Kenny are conceived, furthermore, as paradigmatic authors of, respectively, the none–cognitive and cognitive perspectives, this approach to the interpretation of their positions will create new access routes for a dialogue between (...) the traditions and will establish new grounds for a reconciliation between these conceptions in a more ample framework. (shrink)

This paper discusses a recent opposition between the influential dynamic semantic account of presupposition projection and a recent Gricean-pragmatic theory. The Gricean-pragmatic theory is partly motivated by an influential ob- jection to dynamic semantics based on the compatibility of dynamic systems with connectives and operators exhibiting deviant projection behaviors. By identifying key features of the role of prediction and explanation in semantics, it is argued that the objection is based on a mistaken conception of the involve- ment of empirical foundations (...) in semantic theories. The paper shows that the dynamic paradigm does not suffer from either predictive or explanatory inad- equacy. The chapter concludes that while it is too early to decide in favor of either approach, the Gricean alternative to dynamic semantics cannot be seen as motivated by a flaw in the latter theories. (shrink)